陈龙正治家：重蒙养 善自治

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陈龙正是明末著名學(xué)者，浙江嘉善人。在他(tā)生活的时代，百姓生活疲敝，社会矛盾尖锐，國(guó)家困难重重。他(tā)勇于承担社会责任，匡扶时弊，辅助乡里，一方面在家乡推行慈善救济事业，一方面严格约束族人和子孙，留下了一部规范家族成员言行和品性的短篇著作《家矩》。这部书31节，言辞简练，意涵却朴素深長(cháng)，不仅在当时广為(wèi)流传，还传于后世，成為(wèi)明清家训文(wén)化中的重要组成部分(fēn)。

注重蒙养 近善避恶

陈龙正约束族人，主张确立规矩，尤其在意对子侄幼小(xiǎo)阶段的蒙养。他(tā)在题為(wèi)《惠蒙》的短文(wén)中，就讨论了创设良好的家庭氛围和照顾受教者心理(lǐ)这两方面的问题。陈龙正说，“人自十五六以下，志(zhì)识未定，记性偏清，一善言入耳，终身不忘；一邪言入耳，亦时时动念，先入為(wèi)主，年少其尤。”这段话的意思是人在十五、六岁以下时，志(zhì)识未定，听了好的话，终身不忘；听了不好的邪言，也会时时动念，形成先入為(wèi)主的恶劣影响。因此，陈龙正要求長(cháng)辈们要眼光長(cháng)遠(yuǎn)，一定不要在家中当着幼童的面谈论“市井之事”，更不要涉及“媟秽之谈”。他(tā)坚持，在家里就要宣扬“贤圣高踪”，或者讲述“古今治迹”；如果遇到闯祸、犯过这类紧急情况，则要“兼备法戒”，动用(yòng)惩戒的手段了。但施加惩罚也有(yǒu)策略：要照顾人情和受惩者的心理(lǐ)因素，要“详于所是，略于所非”，批评也要周详稳当，言辞不要过于露骨，最好“微其辞而弗露”，达到以微言大义收获言传意会的效果。

良好的家庭环境，不仅仅需要長(cháng)者在言辞上措意，更要家長(cháng)善于择友，慎重邀请访客到家；如果有(yǒu)难以謝(xiè)绝的来访者“开口淫秽或泛滥市井”，就要有(yǒu)应对之法。按照陈龙正所说，如果客人口出恶言，“何可(kě)令幼稚见闻”！他(tā)说：“与其得先入之言而复洗濯之，不如无入之為(wèi)愈也”。也就是说，与其在受了不好的影响之后，加以引导教育，不如尽量营造纯净的环境，让子侄近善避恶。于是，陈龙正说：“凡遇此恶客，在座子弟(dì)自十五六以下，权词令之回避。”同时，也要让这些口无遮拦的客人不能(néng)随意放言。

动静得宜 善于自治

陈龙正对子侄的日常行為(wèi)，也做了细致而严格的要求，旨在符合凡事“各有(yǒu)常度”、动静得宜的标准。他(tā)说，午前气清，宜于“观书索理(lǐ)”，仔细思考读书所得和人生道理(lǐ)；午后易于疲倦，应该静养休息，以养精气；到了傍晚，应该“简点一日所為(wèi)”，总结得失。陈龙正特别提到，饭后如果有(yǒu)二三好友，聊一聊天，阐述“义理(lǐ)”之學(xué)，对一天的學(xué)习都有(yǒu)好处。

陈龙正规范子侄的日常行為(wèi)，注重从源头着手，特别在胎教阶段，怀孕的母亲就该刻意留心。在《胎教》中，陈龙正说，子在腹中，“成形成性，皆依于母胎”，因此要求孕妇“目无邪视，耳无邪听，勿多(duō)语，勿大笑，勿盛怒”。陈龙正坚信，只有(yǒu)从人生的开始便注重端正言行、纯洁品行，才能(néng)“事逸而功百”，孩子長(cháng)大了，才能(néng)习惯成自然。

在对外物(wù)的看法上，陈龙正在《爱惜之误為(wèi)暴殄》中提出了原则性的看法。他(tā)对充分(fēn)掌握外物(wù)的特点，恰到好处地為(wèi)我所用(yòng)上，有(yǒu)过细致的思考。他(tā)说“爱惜、暴殄本是两意”，但却有(yǒu)分(fēn)不清这两者區(qū)别的时候，既不能(néng)节约，也不能(néng)物(wù)尽其用(yòng)。陈龙正举了两方面的例子，说“如饮食剩余，宜趁鲜香之时，分(fēn)给于下，敝衣故履，未至无用(yòng)，宜散于仆从或贫寒之人”。陈龙正建议，这种对外物(wù)的处理(lǐ)方法，要家長(cháng)时时讲解，提醒子侄，让他(tā)们明晓物(wù)尽其用(yòng)的道理(lǐ)，不致由爱惜而生暴殄。

从陈龙正要求族人的种种看法和做法上看，他(tā)秉持的根本原则是“自治所以治人”“全交乃在好學(xué)”，认為(wèi)只有(yǒu)对自己严格约束，善于學(xué)习者，體(tǐ)悟出外物(wù)和自我之间的道理(lǐ)，才有(yǒu)能(néng)力规范他(tā)人，教育子侄。

清正忠诚 经世巨品

晚明社会动荡，陈龙正在当时的环境里，虽然有(yǒu)學(xué)识、有(yǒu)见识，却始终未曾得到施展才华的机会。他(tā)屡次向朝廷进言，评论时政，提出改善的方法，但都不被重视，更没能(néng)施行而见于时效。相反，他(tā)却多(duō)次受到他(tā)人的诋毁，仕途也受到影响。虽然為(wèi)官的经历不太顺畅，但陈龙正对國(guó)家的忠诚和对时事的担忧，却并没有(yǒu)因个人的遭遇受到影响。

在學(xué)术上，他(tā)曾追随无锡高攀龙研习身心之學(xué)，體(tǐ)会出為(wèi)學(xué)為(wèi)人之道的宗旨是以“存诚”為(wèi)本，以“爱人”為(wèi)用(yòng)。他(tā)进而以这种體(tǐ)悟和认知作為(wèi)人生准则，将其运用(yòng)到為(wèi)官的生涯中和造福桑梓的事业里。陈龙正做官的时间并不長(cháng)，在崇祯甲戌科(kē)中进士之后，他(tā)只做了中书舍人、南京國(guó)子监丞这样位阶不高的文(wén)官，但他(tā)以“有(yǒu)體(tǐ)有(yǒu)用(yòng)”的经世之學(xué)，反哺乡亲，在家乡成就了一番口碑极佳、影响深遠(yuǎn)的救荒赈济事业，因此得以寄名史籍，為(wèi)后人所称道。

正是由于陈龙正治家有(yǒu)方，他(tā)的儿子陈揆从小(xiǎo)就受到这种氛围的熏陶，自幼勤奋好學(xué)，善于自治，成年后颇有(yǒu)成就。陈揆汇编了其父的《几亭全书》60卷行世，他(tā)还编撰了《陈祠部公家传》等著述。在清代學(xué)者宋犖的《筠廊二筆(bǐ)》中，将陈揆与另外三位东林儒者一并称道，说他(tā)们“俱见幼學(xué)”，言行端庄，对陈龙正的家庭教育给予了肯定。